Berikut adalah uraian mengenai Injil Lukas berdasarkan penulis, waktu dan tempat penulisan, serta tujuan penulisan, disampaikan dengan ringkas dan jelas sesuai dengan prinsip-prinsip Alkitabiah:
1. Penulis
Lukas, seorang dokter dan rekan sekerja Rasul Paulus (Kolose 4:14; Filemon 1:24; 2 Timotius 4:11), secara tradisional diterima sebagai penulis Injil Lukas dan Kisah Para Rasul. Ia adalah seorang non-Yahudi, kemungkinan besar orang Yunani, yang menulis dengan gaya sastra yang terpelajar dan terperinci. Lukas dikenal karena ketelitiannya sebagai sejarawan, mengumpulkan informasi dari saksi mata dan pelayan firman (Lukas 1:1–4). Tradisi gereja awal, seperti yang dicatat oleh Ireneus dan Klemens dari Aleksandria, secara konsisten mengaitkan Injil ini dengan Lukas.
2. Waktu dan Tempat Penulisan
- Waktu Penulisan: Sekitar tahun 60–70 M, kemungkinan besar pada akhir tahun 50-an atau awal 60-an Masehi, sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M. Ini didasarkan pada fakta bahwa Kisah Para Rasul, yang merupakan kelanjutan dari Injil Lukas, berakhir dengan Paulus di Roma (sekitar 62 M) tanpa menyebutkan kehancuran Bait Suci atau kematian Paulus, yang menunjukkan penulisan sebelum peristiwa-peristiwa tersebut.
- Tempat Penulisan: Tidak ada konsensus pasti, tetapi kemungkinan besar ditulis di Roma atau Antiokhia. Beberapa sarjana menduga Roma karena Lukas menulis saat Paulus berada di bawah tahanan rumah di sana (Kisah 28:30–31). Antiokhia juga mungkin karena hubungan Lukas dengan gereja di sana dan pengaruh budaya Helenistik dalam tulisannya.
3. Tujuan Penulisan
Lukas dengan jelas menyatakan tujuannya di Lukas 1:1–4: untuk menyusun catatan yang teratur tentang peristiwa-peristiwa kehidupan Yesus agar Teofilus (kemungkinan seorang pejabat Romawi atau orang percaya baru) dapat memiliki kepastian tentang kebenaran yang telah diajarkan kepadanya. Tujuan utama Lukas meliputi:
- Menegaskan Kebenaran Sejarah: Lukas menulis sebagai sejarawan yang cermat, menekankan bahwa Injil adalah fakta sejarah, bukan mitos, dengan merujuk pada saksi mata dan dokumen (Lukas 1:2).
- Menunjukkan Kasih Allah yang Universal: Lukas menyoroti bahwa keselamatan melalui Yesus Kristus ditujukan bagi semua orang—Yahudi, non-Yahudi, orang miskin, terpinggirkan, dan berdosa (misalnya, kisah Zakheus, Lukas 19:1–10; Perumpamaan Anak yang Hilang, Lukas 15:11–32).
- Menyampaikan Injil kepada Dunia Helenistik: Lukas menggunakan bahasa dan konteks budaya yang relevan bagi pembaca non-Yahudi, menjelaskan tradisi Yahudi dan menghubungkan Yesus dengan karya Allah dalam sejarah (misalnya, silsilah Yesus hingga Adam, Lukas 3:23–38).
- Menegaskan Yesus sebagai Mesias dan Tuhan: Lukas menekankan kemanusiaan Yesus (sebagai Juruselamat yang peduli pada yang lemah) sekaligus keilahian-Nya (misalnya, kelahiran dari perawan, Lukas 2:1–20).
- Mendorong Iman yang Kokoh: Dengan menyusun narasi yang terperinci, Lukas ingin memperkuat iman pembaca, khususnya Teofilus, agar mereka yakin bahwa ajaran tentang Yesus adalah benar dan dapat dipercaya.
Ciri Khas Injil Lukas
- Penekanan pada Doa: Lukas sering mencatat Yesus berdoa (misalnya, Lukas 3:21; 6:12; 9:28).
- Perhatian pada Kaum Terpinggirkan: Wanita, orang miskin, dan orang berdosa mendapat tempat khusus (misalnya, Maria dan Marta, Lukas 10:38–42; perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati, Lukas 10:25–37).
- Roh Kudus: Lukas menyoroti peran Roh Kudus dalam kehidupan Yesus dan gereja (Lukas 4:1, 14; Kisah Para Rasul).
- Fokus pada Keselamatan: Injil Lukas menggarisbawahi bahwa Yesus datang untuk “mencari dan menyelamatkan yang hilang” (Lukas 19:10).
Kesimpulan
Injil Lukas, ditulis oleh Lukas sekitar tahun 60–70 M, kemungkinan di Roma atau Antiokhia, bertujuan untuk memberikan kepastian sejarah dan teologis tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus kepada pembaca seperti Teofilus. Lukas menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias yang membawa keselamatan bagi semua orang, dengan gaya penulisan yang terperinci dan inklusif, relevan bagi audiens Yahudi maupun non-Yahudi. Bagi seorang pemimpin Kristen, memahami Injil Lukas membantu meneladani kasih Yesus kepada yang terpinggirkan dan memimpin dengan kerendahan hati serta ketergantungan pada Roh Kudus, yang juga relevan dalam konteks manajemen konflik.
Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Rohani dalam Injil Lukas
Injil Lukas secara khusus menonjolkan Yesus sebagai Jurusalem yang penuh belas kasihan bagi semua orang, terutama yang terpinggirkan. Dari narasi ini, kita dapat menyimpulkan prinsip-prinsip kepemimpinan rohani yang mendalam dan transformasional.
1. Kepemimpinan yang Melayani (Servant Leadership)
Dasar Ayat: Lukas 22:24-27
“Raja-raja bangsa-bangsa memerintah rakyat mereka dan orang yang menjalankan kuasa atas mereka disebut pelindung. Tetapi kamu tidaklah demikian, melainkan yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi sebagai yang paling muda dan pemimpin sebagai pelayan.”
Penjelasan:
- Yesus membalikkan paradigma kepemimpinan duniawi
- Keagungan sejati terletak pada kerendahan hati dan pelayanan
- Pemimpin rohani harus menjadi hamba bagi semua
2. Kepedulian terhadap yang Terpinggirkan
Dasar Ayat: Lukas 5:12-13; 19:1-10
Contoh: Penyembuhan orang kusta, pemanggilan Zakheus si pemungut cukai
Penjelasan:
- Yesus secara sengaja melayani mereka yang diabaikan masyarakat
- Kepemimpinan rohani mencakup advokasi bagi yang tidak memiliki suara
- Memandang setiap orang bernilai di mata Allah
3. Keseimbangan antara Doa dan Pelayanan
Dasar Ayat: Lukas 5:16; 6:12-13
“Tetapi Ia mengundurkan diri ke tempat-tempat yang sunyi dan berdoa.”
Penjelasan:
- Yesus secara konsisten menarik diri untuk berdoa, bahkan di tengah kesibukan pelayanan
- Keintiman dengan Bapa menjadi sumber kekuatan dan arahan
- Kepemimpinan yang efektif berasal dari ketergantungan pada Allah, bukan hanya kemampuan diri
4. Belas Kasihan yang Aktif
Dasar Ayat: Lukas 7:11-15; 10:25-37
Contoh: Kebangkitan anak janda di Nain, Perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati
Penjelasan:
- Belas kasihan Yesus tidak hanya perasaan, tetapi tindakan nyata
- Pemimpin rohani harus proaktif dalam menunjukkan kasih
- Melihat dan menanggapi kebutuhan dengan kompasio
5. Pemuridan yang Investatif
Dasar Ayat: Lukas 6:12-16; 9:1-6; 10:1-20
“Lalu Yesus memanggil kedua belas murid-Nya…”
Penjelasan:
- Yesus secara intensif menginvestasikan hidup-Nya dalam 12 murid
- Kepemimpinan rohani melibatkan pendelegasian tanggung jawab dan pemberian kepercayaan
- Tujuan: mengembangkan penerus yang akan melanjutkan pekerjaan
6. Integritas dan Keberanian Moral
Dasar Ayat: Lukas 11:37-54; 19:45-48
Contoh: Yesus mengecam kemunafikan ahli-ahli Taurat dan membersihkan Bait Allah
Penjelasan:
- Yesus berani menghadapi ketidakadilan dan kemunafikan
- Kepemimpinan rohani memerlukan keteguhan prinsip meski tidak populer
- Keselarasan antara perkataan dan perbuatan
7. Visi untuk Pemulihan dan Rekonsiliasi
Dasar Ayat: Lukas 15:11-32; 23:34
Perumpamaan Anak yang Hilang dan doa Yesus di salib: “Father, forgive them…”
Penjelasan:
- Fokus pada pemulihan hubungan – dengan Allah dan sesama
- Kepemimpinan rohani selalu mengupayakan rekonsiliasi dan pengampunan
- Memandang orang yang tersesat sebagai potensi untuk dipulihkan
8. Ketergantungan pada Kuasa Roh Kudus
Dasar Ayat: Lukas 3:21-22; 4:1, 14
“Yesus kembali ke Galilea dengan kuasa Roh Kudus”
Penjelasan:
- Pelayanan Yesus dimulai dan dilakukan dalam kuasa Roh Kudus
- Kepemimpinan rohani yang efektif bergantung pada penyertaan Ilahi
- Bukan oleh kekuatan sendiri tetapi oleh Roh Allah
Aplikasi Praktis untuk Pemimpin Rohani Masa Kini
- Evaluasi Motivasi – Apakah saya memimpin untuk dilayani atau untuk melayani?
- Disiplin Rohani – Memprioritaskan waktu teduh dan doa yang konsisten
- Inklusivitas – Secara aktif menjangkau mereka yang berbeda atau terpinggirkan
- Pemuridan – Mengidentifikasi dan menginvestasikan waktu dalam calon pemimpin berikutnya
- Keberanian – Berdiri untuk kebenaran bahkan ketika itu sulit
- Belas Kasihan Praktis – Mengubah kasih menjadi tindakan nyata
Kesimpulan
Kepemimpinan rohani menurut Injil Lukas adalah panggilan untuk mencerminkan hati Gembala Agung – melayani dengan rendah hati, memimpin dengan belas kasihan, bergantung sepenuhnya pada Allah, dan selalu mengupayakan pemulihan. Model kepemimpinan Yesus ini tidak hanya transformasional bagi pengikut-Nya, tetapi juga revolusioner dalam paradigma kepemimpinan secara umum.
Prinsip-prinsip ini tetap relevan bagi gereja dan organisasi Kristen hari ini, menantang kita untuk mengevaluasi dan mentransformasi gaya kepemimpinan kita sesuai dengan teladan Kristus.
MORELORD 